????牟子，名融，字子博，蒼梧郡廣信（今梧州市）人，東漢末年佛學(xué)家。牟子精通諸子百家，成為廣西最早研究佛學(xué)的人，其所著的《理惑論》是中國(guó)人所撰最早的佛教著作。有不少學(xué)者認(rèn)為，出生于梧州的牟子不僅是佛教思想中國(guó)化的第一人，還以其突出的貢獻(xiàn)促進(jìn)佛教在梧州和嶺南地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)的傳播和發(fā)展，初步奠定了梧州作為嶺南古代佛城的地位。 
牟子雕像 ??? 采寫：梧州日?qǐng)?bào)記者 黃海志 ????攝影：梧州日?qǐng)?bào)記者 麥朝樞（除署名外） ????Ａ 出生梧州城區(qū) 幼讀諸子百家 ????東漢中后期，朝廷昏庸無(wú)道、橫征暴斂、賣官鬻爵，農(nóng)民在多重殘酷壓榨下不堪重荷，各地農(nóng)民起義不斷，地方豪強(qiáng)割據(jù)自立，中原大地烽煙四起。 ????在陷于戰(zhàn)火中的大半個(gè)中國(guó)之外，偏安一隅的嶺南卻呈現(xiàn)出較為寧?kù)o安樂(lè)的景象，“獨(dú)交州（今嶺南一帶和越南北部及中部）為當(dāng)時(shí)世外桃源，居民富庶，安享太平”。作為嶺南首府，蒼梧郡的廣信（梧州）自然成為北方難民的庇護(hù)所，文人志士的涌入讓這里成為文化繁華、文人匯聚的文化之都。特殊的文化背景下，一位對(duì)中國(guó)佛教文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)的先賢應(yīng)運(yùn)而生。 ????公元166年（即東漢延熹九年），牟子出生于蒼梧郡廣信縣（治所在今梧州市河?xùn)|區(qū)），幼年喪父，隨母長(zhǎng)大，勤讀好學(xué)。據(jù)史料記載，牟子自幼研習(xí)儒家經(jīng)典以及先秦諸子，特別是老子、莊子的著作，這為他日后引用儒、道和諸子百家之書解釋佛法奠定了思想基礎(chǔ)。 ????公元180年（光和三年），“蒼梧、桂陽(yáng)猾賊相聚，攻郡”（見《后漢書·揚(yáng)璇傳》），“蒼梧諸縣夷越烽起，州府傾覆，道路阻絕”（見《三國(guó)志·許靖?jìng)鳌罚?，?dòng)蕩的時(shí)局使百姓流離失所，牟子也不例外。是年，時(shí)年14 歲的牟子奉母避世交趾（今越南北），開始初涉人間滄桑。交趾，治所為現(xiàn)今越南北部地區(qū)，在歷史上曾一直受到中國(guó)古代政權(quán)各朝代（漢朝、東吳、晉朝、南朝、隋朝、唐朝、南漢和明）的直接管轄。從14歲至26歲，牟子在交趾生活長(zhǎng)達(dá)12年。在交趾期間，年輕的牟子還結(jié)識(shí)了交趾太守、同為廣信人的士燮。 ????廣西區(qū)黨委宣傳部原副部長(zhǎng)、研究員李俊康認(rèn)為，交趾興旺的佛事對(duì)牟子思想產(chǎn)生了很大的影響，牟子正是從那時(shí)起開始接觸并研究佛教的，這些都為牟子以后撰寫《理惑論》提供了深厚的基礎(chǔ)。 ????公元192年，家鄉(xiāng)蒼梧廣信略為安定后，牟子“年二十六歸蒼梧娶妻”。此后，牟子拒不入仕，精心勵(lì)志勤奮研讀，凡能搜羅到的博雜書籍都仔細(xì)閱讀，本為儒生的他還特別集中精力鉆研儒家《五經(jīng)》和《老子》。 ????彼時(shí)，北方不少人都避亂南遷，聚集在廣信一帶，其中不少為道家術(shù)士，他們時(shí)常交流學(xué)術(shù)，或互相辯論。牟子以博學(xué)、善辯著名，常引用《五經(jīng)》作辯，對(duì)答如流，許多道術(shù)之士都不是他的辯駁對(duì)手。由于牟子由儒入佛，世俗之徒由此指責(zé)其“背《五經(jīng)》而向異道”，牟子于是寫作《理惑論》予以辯解。 ????Ｂ 獨(dú)創(chuàng)佛學(xué)專著 闡釋佛家思想 ????牟子研究佛學(xué)，并非偶然。學(xué)界一般觀點(diǎn)認(rèn)為，作為第一個(gè)傳入華夏的域外文化，佛教在東漢初期傳至中國(guó)。牟子正處于這個(gè)時(shí)期，他也因此有機(jī)會(huì)接觸佛教理論，并引起濃厚興趣。他以對(duì)中國(guó)儒家理論和老莊之學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)，以開放、平和、理性的心態(tài)，約在公元230年寫出了自己的專著——《理惑論》，用中國(guó)固有哲學(xué)的概念、詞匯和觀念來(lái)解釋時(shí)人倍感陌生的佛教文化。 ????《理惑論》的誕生，可謂占盡了天時(shí)地利人和。學(xué)界目前的共識(shí)是，在公元1世紀(jì)左右，佛教分別從陸路和海路兩條路線傳入中國(guó)，陸路即路上陸上絲綢之路，即從中亞西域經(jīng)新疆進(jìn)入中國(guó)，而海路則是海上絲綢之路，即從錫蘭（斯里蘭卡）、爪哇、馬來(lái)半島、越南到達(dá)南部交趾、嶺南，再到華東沿海。  ?專家認(rèn)為，印度佛教正是由海路到達(dá)北海合浦，進(jìn)入西江中游的廣信（ 梧州），再由桂江北上越過(guò)桂林靈渠到達(dá)中原。（王玉霞制圖） ????在當(dāng)時(shí)的交通情況下，坐擁西江黃金水道的蒼梧廣信自然成為海上與陸上絲綢之路的交接點(diǎn)，梧州自然是佛教文化傳播首當(dāng)其沖的傳承之地。李俊康認(rèn)為，印度佛教正是由海路到達(dá)北海合浦，隨后循南流江、北流河進(jìn)入西江中游的廣信（梧州），再由桂江北上越過(guò)桂林靈渠到達(dá)中原，或由西江沿江而下到達(dá)嶺南各地。此外，當(dāng)時(shí)的廣信學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣自由，儒佛并存，因此在梧州產(chǎn)生牟子這樣一位佛學(xué)研究者和《理惑論》這樣的佛學(xué)專著，自然是天時(shí)地利人和的必然結(jié)果。 ????《理惑論》由序言、正文、后語(yǔ)組成。序言敘說(shuō)牟子的經(jīng)歷和著書的緣由，交代了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂狀況、交州地區(qū)思想學(xué)術(shù)界之動(dòng)態(tài)，以及作者為什么作此書。正文有35 篇，有釋迦牟尼簡(jiǎn)介、佛教戒齋和義旨的闡述等，通過(guò)自設(shè)客主進(jìn)行一問(wèn)一答的形式展開全文，問(wèn)者對(duì)佛教提出種種疑問(wèn)和責(zé)難，這些疑問(wèn)和責(zé)難代表了當(dāng)時(shí)世人對(duì)佛教的困惑，答者牟子則引經(jīng)據(jù)典對(duì)這些困惑逐一進(jìn)行解釋或辯駁。 ????基于作者深厚的儒道文化修養(yǎng)和由儒入佛的經(jīng)歷，《理惑論》援儒入佛，根據(jù)對(duì)方提的不同問(wèn)題大量引用儒、道和諸子百家之書給以解釋，對(duì)這種陌生的舶來(lái)文化加以發(fā)揮闡述，以中國(guó)人所熟識(shí)的知識(shí)闡述佛家，令人心悅誠(chéng)服。這種“外儒中佛”的闡述形式，在《理惑論》里比比皆是。 ????當(dāng)有人問(wèn)曰：“何以正言佛？佛為何謂乎？”牟子曰：“佛者號(hào)謚也，猶名三皇神五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒?！蹦沧釉诖税逊鸬拿Q和古代帝王的謚號(hào)畫等號(hào)，認(rèn)為佛相當(dāng)于中國(guó)的圣人、神王，這就等于站在祖先崇拜的高度將佛教崇拜的最高偶像 ——“佛”進(jìn)行中國(guó)化的闡述，令人信服。 ????當(dāng)有人問(wèn)：“何謂之道？道何類也？”牟子以儒家和道家的思想來(lái)比附，他用中國(guó)道家對(duì)道的描述來(lái)解釋佛道：“道之言導(dǎo)也，導(dǎo)人至無(wú)為，牽之無(wú)前，引之無(wú)后，舉之無(wú)上，抑之無(wú)下，視之無(wú)形，聽之無(wú)聲。四表為大，蜿蜒其外，毫厘為細(xì)，間關(guān)其內(nèi)，故謂之道?！?/p> ????“無(wú)為”這個(gè)概念最早是老子提出的，而印度原始佛教講的道原指方法，并非老莊所講的萬(wàn)物本原、清靜無(wú)為，佛教追求最高境界稱為涅槃，即通過(guò)自身修行精進(jìn)，消除煩惱，超脫生死，達(dá)到清凈、自在、自在、不生不滅的精神境界。牟子在這里闡釋的佛道，實(shí)質(zhì)是借用道家的“道”進(jìn)行再創(chuàng)造，在思想上既暗合道家清靜無(wú)為之道，又突破了儒家道家慣常的入世出世思維，將儒釋道最根本的思想進(jìn)行了融會(huì)貫通。 ????Ｃ 繁榮佛教文化 開啟“三教合一” ????《理惑論》是中國(guó)佛教理論的開山之作，是中國(guó)歷史上第一本佛學(xué)著作。由于反映了早期中國(guó)佛教史中許多重大的問(wèn)題，《理惑論》成為中國(guó)佛教史上重要的研究著作和學(xué)術(shù)界研究的重要著作。 ????20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外佛教界和學(xué)術(shù)界的學(xué)者不斷對(duì)牟子的《理惑論》進(jìn)行研究，牟子在中國(guó)佛教發(fā)展史上的重要地位也得到了確認(rèn)，其被譽(yù)為“我國(guó)著論弘佛之第一人”“中華傳佛第一人”和 “中國(guó)最早的佛學(xué)家”等。 ????不少研究者指出，正是從牟子開始，外來(lái)佛教在吸收中華民族文化的基礎(chǔ)上在中國(guó)扎根，并在中華大地上開花、結(jié)果而形成自成體系的中國(guó)佛教文化，成為中華文化園地中富有特色的一枝奇葩。在這個(gè)過(guò)程中，佛教文化不斷被中國(guó)化，并最終形成儒釋道三教合一、殊途同歸的文化形態(tài)。 ????對(duì)于《理惑論》在中國(guó)佛教發(fā)展史上的重要意義，學(xué)界研究頗多，歸納起來(lái)大體就是從佛教文化中國(guó)化、三教合一發(fā)端方面進(jìn)行闡述的。 ????“牟子不僅是佛教史上站在理論高度將佛學(xué)中國(guó)化的第一人，同時(shí)也是最早將域外思想中國(guó)化的第一人?！蔽嘀輰W(xué)院西江研究院西江歷史文化研究所所長(zhǎng)、副教授毛廷貴認(rèn)為，《理惑論》最大的貢獻(xiàn)在于站在“三教合一”的高度，對(duì)佛教歷史、人物、教義等一一做出創(chuàng)造性的解釋，系統(tǒng)而徹底地解決了佛教與儒教思想長(zhǎng)期積累下來(lái)的問(wèn)題和矛盾，從而使佛教在保留自身特質(zhì)的前提下與儒家和道家學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上保持了一致，三者后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷磨合，共同構(gòu)成一個(gè)整體的古代中國(guó)思想文化。 ????中山大學(xué)教授、廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃偉宗認(rèn)為，《理惑論》可以說(shuō)是以儒、道眼光看佛教，也可以說(shuō)是以佛教理論說(shuō)儒、道，所以完全可以稱之為“一箭三雕”的高手文章，是中國(guó)首篇佛教宣言，又是中國(guó)首篇對(duì)儒、道、佛三家比較研究的“比較文學(xué)”，而且是最早體現(xiàn)儒、道、佛三家“和而不同”思想的文化論著。 ????研究者們一致認(rèn)為，牟子的《理惑論》是儒釋道三教合一的發(fā)端，它為歷史上三教關(guān)系確定了基本格局，也為儒釋道的圓融奠定了基礎(chǔ)。而在歷史上，儒釋道三教之間的交流、融合和妥協(xié)從來(lái)沒(méi)間斷過(guò)。到了宋明理學(xué)的產(chǎn)生，儒釋道真正實(shí)現(xiàn)了“三教合一”，這標(biāo)志著佛教與中國(guó)傳統(tǒng)思想相融合的完成，佛教由此作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分在中國(guó)歷史上發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。 ????Ｄ 嶺南佛城梧州 佛教一度興盛 ????2014年11月，梧州學(xué)院和廣東省珠江文化研究會(huì)、廣西社會(huì)科學(xué)雜志社在梧州聯(lián)合舉行 “紀(jì)念牟子誕辰千年暨梧州作為嶺南古代佛城地位學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是首次公開在牟子故鄉(xiāng)紀(jì)念先賢牟子。研討會(huì)以“梧州：嶺南古代佛城地位”為主題，來(lái)自全國(guó)各地的專家、學(xué)者除了深入研究牟子在中國(guó)佛教史上的重大影響外，還首次明確提出論證并確立了梧州作為“古代嶺南佛城”的地位。 
2014年11月,梧州舉行紀(jì)念牟子誕辰千年暨梧州作為嶺南古代佛城地位學(xué)術(shù)研討會(huì)。鄭文鋒 攝 ??? 專家學(xué)者們認(rèn)為，作為一座有著2200年建城歷史的嶺南名城，梧州自漢代以來(lái)即作為海上絲綢之路與陸上絲綢之路的交匯點(diǎn)，佛教文化自然將其作為便道之一，梧州由此成為中國(guó)佛教在嶺南地區(qū)最早的傳播與興盛地。而牟子，則以其《理惑論》，使梧州成為中國(guó)佛教思想理論的誕生地，也奠定了梧州作為古代嶺南佛城地位的基礎(chǔ)。 ????梧州作為古代嶺南佛城地位，是由梧州特殊的地理位置決定的。靈渠的開通和海上絲綢之路的開辟，使梧州成為漢代南北交流和中外交通的樞紐，其東可達(dá)番禺，西通云貴，北接中原和長(zhǎng)江流域，南可到合浦出海。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為梧州就是佛教?hào)|傳中國(guó)的始圣地，佛教傳入中國(guó)路徑之一就是經(jīng)南流江—北流河—潯江這條水路到達(dá)梧州并建寺院傳教，然后再經(jīng)桂江—靈渠北傳長(zhǎng)江流域和中原一帶的。 ????依照常理，牟子作為中國(guó)最早的佛學(xué)家，其《理惑論》又是佛學(xué)著作的開山之作，因此，其家鄉(xiāng)梧州（蒼梧）應(yīng)該很早就有寺廟出現(xiàn)。那么，歷史上梧州是什么時(shí)候開始有寺廟呢？ ????據(jù)《廣西通史》載，廣西在隋朝及隋以前有佛寺6座，其中一座為梧州的開皇寺。開皇寺于隋唐期間建于梧州城東門外的白云山麓，唐后因故被毀。因此，開皇寺是梧州最早也是廣西最早的寺廟之一。 ????有梧州本地學(xué)者則認(rèn)為，梧州建佛寺始于唐代，設(shè)有光孝寺和冰井寺。據(jù)清代同治《蒼梧縣志》載：“大佛寺，舊名光孝，在城東二里云蓋山麓，唐建，宋元明俱重修?！碧铺鞂毮觊g，鑒真一行因東渡日本失敗途經(jīng)梧州，曾在光孝寺講經(jīng)授課。 ????同治《蒼梧縣志》同樣有關(guān)冰井寺的記載：“冰井寺，在東城為冰井側(cè)，唐建，宋元重修，明成化七年修，正德九年重建，萬(wàn)歷二十七年稅監(jiān)沈永壽請(qǐng)敕重建。殿堂宏麗，有敕賜藏經(jīng)樓?！?/p> ????自唐代建有光孝寺和冰井寺后，佛教寺廟在梧州開始呈遍地開花之勢(shì)，香火日盛。到了宋代，梧州的寺院有慶云寺、光華堂、廣法寺、眾福院、圓明寺等寺院。而在明清時(shí)期，梧州佛教寺院更是林立，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在同治時(shí)期，僅蒼梧一縣就有將近三十個(gè)寺院。到了清末民初，地方官府毀寺興學(xué)，梧州佛教處于低潮。民國(guó)時(shí)期，梧州先后建起了西竺園和紫竹林寺（即四恩寺前身），佛教在梧州重新形成。 
 ?民國(guó)時(shí)期，梧州先后建起了西竺園和紫竹林寺（即四恩寺前身）。 ??? 除了先賢牟子和歷史上的眾多名剎，梧州作為古代嶺南佛城地位還體現(xiàn)在梧州產(chǎn)生了多名著名的佛教人物，其中代表人物就是北宋高僧契嵩。 ????契嵩（ 公元 1007-1072年），藤州鐔津?qū)庿P鄉(xiāng)（今廣西藤縣太平鎮(zhèn)）人。契嵩乃禪宗云門法嗣，為當(dāng)時(shí)之名僧，曾獲皇帝宋仁宗賜 “明教大師”稱號(hào)。 ????契嵩在中國(guó)禪宗史上地位殊勝，其最大貢獻(xiàn)在于：一、作《輔教篇》。這篇文章針對(duì)當(dāng)時(shí)排佛的浪潮，闡明儒佛二教的思想實(shí)質(zhì)，說(shuō)明了儒家和佛教都是圣人之道，以反駁歐陽(yáng)修等人的辟佛之說(shuō)。二、為禪門定祖。其時(shí)，禪宗已流行了兩三個(gè)世紀(jì)，關(guān)于菩提達(dá)摩到慧能的禪宗六祖之說(shuō)已成公論，但對(duì)禪宗在西土的傳承仍說(shuō)法不一。為此，契嵩寫作了《傳法正宗記》《傳法正宗定祖圖》和《傳法正宗論》，這些著作成為禪宗祖系傳承的定論載入史冊(cè)，對(duì)后世講述禪宗史影響很大，意義深遠(yuǎn)。 ????黃偉宗認(rèn)為，依白云山而建的梧州，無(wú)論從地理還是人文上考究，都是名副其實(shí)的“嶺南龍都”。舜帝的傳說(shuō)，牟子的誕生，《理惑論》的深遠(yuǎn)影響，均是梧州作為古代嶺南文化中心的有力佐證。而作為佛教?hào)|傳之發(fā)端地，梧州也因其產(chǎn)生了牟子、契嵩等先賢高僧和歷史上眾多的名剎寺廟以及鑒真等歷代名僧在梧州的講經(jīng)傳教活動(dòng)，坐實(shí)了梧州作為嶺南古佛城的歷史地位。 ????■延伸閱讀 ????梧州大事記 ????漢（公元前206年～公元220元） ????●延嘉八年（165年）桂陽(yáng)人胡蘭、朱益反抗朝廷的軍隊(duì)攻克蒼梧，太守張敘被捉，后胡蘭等被度尚所殺，交趾刺史張磐擊敗余眾。 ????●光和元年（178年）朱雋任交趾刺史，在任期間曾率7 郡士兵征戰(zhàn)梁龍率領(lǐng)的反抗朝廷的數(shù)萬(wàn)武裝，殺死梁龍，平定7 郡。 ????●中平元年（184年）交趾屯兵造反，扣押刺史和合浦太守，自稱柱天將軍。靈帝任命賈琮為刺史。賈琮招撫逃荒流散的人民，并免除他們的徭役，又殺死帶頭造反的大頭領(lǐng)，挑選賢良的官吏任各縣官員。一年內(nèi)局勢(shì)才安定。 ?? ?(摘自《梧州大事記》） |
