????蒼梧之淵河流縱橫、寺廟多，而西江沿河兩岸最多的，莫過于龍母廟了。梧州龍母廟始建于北宋，明清時期曾經重修，每年的農歷五月初八，都會迎來大批來自兩廣和港澳地區的善男信女進香朝拜，活動期間鼓樂齊鳴，鞭炮不斷，香火甚為鼎盛。 ????龍母，這位南越部族的首領，被稱為西江河神，其流傳之廣，影響之大，足以與海神媽祖相媲美。這位備受西江兒女崇拜的女神，既有著不少翔實的史話，更有許多傳奇的故事。作為別具蒼梧文化與西江文化特色的龍圖騰，經歷歷史文化積淀，龍母形象聲名遠播。這道西江流域獨特的文化景觀，起源于先秦遠古，流傳延續至今，不僅遍及珠江流域的兩廣，更輻射至江浙、港澳及東南亞地區，源遠流長。 ????采寫：梧州日報記者 羅麗思 通訊員 楊瓊鳳 ????攝影：梧州日報記者 麥朝樞（除署名外） ????Ａ 【龍母溫氏，聰明善良傳奇女子】 ????浩渺西江，千百年來一直流傳著有關龍母的美麗動人故事。袁坷的《中國神話傳說》記載：“秦始皇時代，有兩個傳說故事，對后代有著普遍的代表性質：一個是關于陷湖的傳說，一個是關于龍母的傳說。”關于龍母的身世，從晉朝沈懷遠的《南越志》，到唐代劉詢的《嶺表錄異》，宋代樂史的國志《太平寰宇記》，乃至清代范瑞昂的《粵中見聞》、屈大均的《廣東新語》，以及悅城《孝通祖廟舊志》、《梧州府志》、嘉慶《藤縣志》中均有記載。盡管這些關于龍母記載的傳說略有不同，但也有著共通之處，而這也成為在梧州地區流傳最廣的說法。 ????《藤縣志·卷六》對龍母的出生之地、生活之地和墓地作了精確的考證，而《孝通祖廟舊志》中也有記載。龍母，姓溫名媼，她的父親溫天瑞宦游南海，娶程溪悅城的梁氏為妻，二人生育三個女兒，而龍母排行第二，于楚懷王辛未年（公元前290年）的農歷五月初八日，生于廣西藤縣一都水東銜孝通坊。 ????龍母從來到世間的那一刻起，就是頗具神奇色彩的奇女子。《孝通祖廟舊志》說她“甫生發長競尺，儀容瑰偉”。剛剛生下來的龍母，頭發就有一尺多長，身體奇偉，容貌慈祥，帶有“蒼天呈瑞”的色彩。溫氏自小生性聰明，手巧勤快。難能可貴的是，她還有著一顆晶瑩善良的心，從幼立下誓言：要利澤天下，為老百姓做點好事。有著預知人間禍福超凡本領的她，精通各種醫術，經常救死扶傷，義務為鄉里百姓服務。當時，西江流域還是蠻荒之地，環境險惡，各種疾病、水災、旱災威脅著西江流域倉吾（蒼梧郡）、西甌各族人民，聰明勤勞的龍母，率眾戰天斗地，開荒墾嶺，辛勤耕作，治理西江，克服了不少自然災害的侵擾，讓百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人們的擁戴，她也成為了部落的首領。溫氏之所以成為龍母，則要從拾卵豢龍的故事說起。《南越志》記載：“居常澗中捕魚，以資日給。忽于水側遇一卵，其大如斗，乃歸置器中。”一天，溫氏到江邊捕魚時，發現江邊有一枚通體晶瑩閃亮的石蛋正熠熠生光，便帶回家中珍藏起來。經過七個月又二十七天，石蛋竟忽然裂開，竄出五條如蛇狀能活動的“蜥蜴”，個性喜水，溫氏更加珍愛，把它們看作龍子，如母親般細心喂養。五小龍在溫氏的訓導下，善良孝順，長大后化作五條活靈活現的蛟龍，溫氏便把它們放歸西江。 ????五小龍有感于溫氏的養育之恩，常常銜來活魚孝敬她。溫氏在五小龍的相助之下，帶領鄉親們辟山引水，治理洪災，為民造福，讓大家過上風調雨順的日子。于是，溫氏被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓，保平安的“神女”。 ????關于龍母，梧州民間還有著眾多家喻戶曉，被傳得繪聲繪色的傳奇故事：如何與海洋大龜宰相大斗法保護生靈、如何與法師斗智斗勇讓鐵棍浮起保住珠山，如何呼喚五龍施法讓秦使的官船四去四回原地打轉……這些稱譽龍母為“神人”的傳說，被后世歷代地方官吏上奏朝廷，于是，龍母受到歷代帝皇的各種冊封，并且列入正式的官方祭祀典禮之中。  梧州龍母廟是我國嶺南地區最大的龍母廟。 ????B 【龍母崇拜，西江流域立廟祭祀】 ????隨著統治者的愈加重視，封號日漸增多，龍母崇拜自宋朝逐漸在嶺南各地興起。明清時期，龍母信仰在民間流傳愈加廣泛，擴展到嶺南周邊地區，龍母一步步成為獨具嶺南特色的水神。 ????西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞謀生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，希望時常能得到龍母的庇佑，紛紛立廟祭祀。于是，在西江沿岸、蒼梧大地上，建起數以百計的龍母廟，以表達對這位女神的崇敬之情，西江流域的民眾年年到廟祭祀，企求風調雨順，國泰民安。由于龍母為西江河神，因此龍母廟均建于江濱，舊時西江沿岸各縣多有龍母廟，作為“龍母行宮”。據史學家考證，在珠江流域的龍母廟有 200多座，現廣西梧州和廣東肇慶，有史書記載的龍母廟就有7座，其中梧州、藤縣、廣東悅城的龍母廟，在龍母信眾中最負盛名。 ????梧州市志辦原主任陳金源先后多次實地考察，查閱歷史文獻資料，發現當時梧州的龍母廟有三座。清代《蒼梧縣志》記載，梧州城東西江畔、城北桂江畔、長洲島潯江畔，各有一座。如今僅存城北桂江畔的龍母廟，始建于北宋咸平年間，明萬歷、清康熙、雍正年間均重修，不僅是廣西少有的保留宋代建筑特色的文物古跡，更成為梧州至桂東南地區著名的旅游勝地，歷代香火鼎盛。2006 年，梧州投入資金把龍母廟擴建為占地面積十萬平方米。擴建后的梧州龍母廟依山傍水，由山門、前殿、后殿、左右廊房、角亭組成，是我國嶺南地區最大的龍母廟，吸引了各地游客前來參觀朝拜。沿著兩旁石級往上走，可看到山頂處一尊38米高的龍母圣像屹立眼前，圣像下面是五條小龍，底座刻有“利澤天下”四個大篆字。 ????據《藤縣志》記載，作為龍母“娘家”的藤縣，古時至少有兩座龍母廟，位于古代蒼梧郡屬的藤縣水通街孝通坊和如今的岑溪糯垌大竹村，其中位于龍母出生地孝通坊的龍母廟被民眾視為最正宗。據北宋樂史《太平寰宇記》記載，該廟在當時藤州鐔津縣（今藤城的位置），坐落在大容江口，后被毀，于 1993 年重建。據藤縣文史記載，重建時出土的獅面蛇身神獸，經初步鑒定為唐朝遺物。一些史學家考究認為，藤縣龍母廟的建廟時間最早可追溯到唐朝末年，是歷史最為悠久的龍母廟。 ????據傳后來溫媼隨西江漂流而下到了德慶悅城定居，悅城也便成了龍母的“住家”。悅城龍母廟坐落在廣東德慶悅城鎮境內的西江河畔，始建于何時已無可考，是一座聞名遐邇的古建筑，是全國文物保護單位。悅城龍母廟東側，有一座“秦龍母墓”，是乾隆四十七年（1782 年）重修龍母墓時所立，墓碑上有歷代皇帝冊封的封號。梧州與德慶悅城，兩地都與龍母有著密切的淵源。民間傳說龍母生前每年生辰那天要乘船返回梧州藤縣娘家，動身前夕一定要沐浴更衣，因此過去每到龍母誕期，悅城龍母廟都會派人到藤縣禮請龍母家鄉婦女四人，到悅城龍母廟為龍母沐浴更衣、叩拜祝誕，這一隆重的儀式延續至今。 ????此外，西江流域還有肇慶市白沙龍母廟，岑溪縣糯垌大竹村龍母廟以及香港坪洲龍母廟等大小近百座之多。西江沿岸各地的龍母廟，均保持了我國南方傳統的建筑藝術風格特色。據史書記錄，明清年間梧州城廂有城隍廟、關帝廟、玄武廟、五顯廟等古廟十七座之多，但年代最久遠的是龍母廟，香火最興盛的也是龍母廟。  梧州龍母廟內的龍母圣像。 ????C 【澤及蒼生，龍母文化傳承發展】 ????千百年來，龍母在西江流域的民眾心中，有著獨一無二、不可或缺的地位，將其信奉為“水神”，這其中，有著怎樣的奧妙？不少史學家、文化學者經過研究分析，認為這種對龍母的信仰形成了“龍母文化”，這一民間文化，有著豐富的歷史與人文內涵，不僅是嶺南文化的重要組成部分，也是中華民族龍文化中的重要一環。作為一種民間信仰，龍母文化是龍的圖騰文化在南國的典型體現，她的形成和發展，與西江流域的地理與自然環境有著密切關系，因此帶有濃厚的水域文化色彩。同時，龍母文化又彰顯了人性中母性的寬容、和平、慈愛精神。 ????“圖騰崇拜”是原始社會一種最早的宗教信仰。中華民族有著源遠流長的龍圖騰崇拜傳統，中原的漢民族在遠古時期便崇拜龍。蒙山縣原文聯主席刁光全認為，古蒼梧的百越族把蛇奉為神，形成圖騰崇拜后，自然融入文化之中。隨著百越與長江流域文化交流，人們在蛇崇拜的基礎上，也逐漸接受了龍崇拜的觀念。在圖騰文化中，蛇與龍有著密切的內在聯系。經發展，蒼梧氏族把龍母與龍圖騰文化結合起來，使中華龍圖騰文化體現出嶺南水鄉特色。具有濃烈“龍圖騰”色彩的龍母文化，也體現了西江人們的思想情感與愿望。龍母生活在西江流域，且能耕能漁，又有豢養五龍、治水利民的傳說，有極濃厚的“水”文化色彩。《漢書》曰：“越人常在水中，故斷其發，文其身，以像龍子，故不見傷害也。”蒼梧大地處于亞熱帶地區，河流縱橫交錯，雨水多，水量充沛。然而由于大量雨水過分集中在夏季，往往容易造成洪水泛濫成災，在同治《藤縣志》、《宋史·五行志》、乾隆《梧州府志》等史書上，均記載了歷史上西江沿岸發生的自然災害。于是，西江流域的人們便把治理洪災的希望寄托在一種超自然的力量上，把風調雨順、農漁豐收的希望寄托于龍母，冀盼她賜福萬民，護佑眾生免遭大自然侵害。此外，嶺南進入文明的時間較中原晚了千年，龍母時代正是嶺南由母氏社會向父氏社會過渡時期，龍母傳說也隨之誕生。 ????同時，《龍母與龍母文化》一書還指出，對龍母文化的崇尚，也是“龍的傳人”對“心靈”中的“母親”的緬懷和敬仰。傳說中的龍母，“豢龍和養物放生”卻“無意望報”，并澤及蒼生，種種善行體現了仁慈、博愛的母親情懷，對當時和后代的人們是親切而溫暖的，以至把龍母看成自己的祖宗、母親而禮拜，當人們憧憬追求或遭受挫折時，就會像向祖宗、向母親傾訴一樣，向龍母祈禱，從而獲得內心的慰藉。從龍母廟古聯“孝廟著聲靈，果是感人懷母德；慈陵在心中，并非迷我信神權”等歷代關于龍母文化的詩詞楹聯就能看出，人們把龍母當做祖母、母親來歌頌。 ????隨著龍母崇拜的發展，衍生了豐富的龍母文化，龍母成為人們心目中一個能為民造福、給善良人民帶來好運的神奇人物，一定程度上迎合了梧州及其周邊地區、粵港澳大批祈福者的心理需求，使之發展成為一種歷史文化資源，龍母文化也成為水文化、孝文化、真善美的結晶。信眾在禮拜龍母的同時，也是共同接受一種道德的教化。經過漫長歷史的浸潤，慢慢地培養和積淀為一種民間文化心理，這種心理潛移默化地影響著一代又一代人。這也就是千百年來梧州龍母文化影響著西江流域一帶，龍母廟依然香火不衰的原因。 ????D 【挖掘資源，龍母漸成文化品牌】 ????隨著龍母崇拜的發展，衍生了豐富的龍母文化，留下了大量的文化遺產，其中包括廟宇建筑、壁畫、雕刻，以其命名的街道、山川河流等，還有與龍母有關的歷代文字記載、龍母信仰產生的神話傳說、詩詞、楹聯、戲劇、舞蹈、相關的祭祀民俗活動等等。梧州龍母，作為西江流域吉利祥和的敬仰，成了人們祈福消災的寄托，獨特的龍母文化，歷經沉淀、傳播、創作，也成了梧州極具歷史底蘊的特色文化，成為兩廣及港澳臺同胞乃至海外僑胞尋根問祖的精神紐帶。 ????在梧州，一年四季，龍母慶典活動不斷，香火旺盛。雖然與龍母有關的活動眾多，但其中最為重要最為盛大的，無疑就是龍母誕。以前，西江流域人民凡有大小事情，都習慣到龍母廟祭拜，在西江航行的船只、輪渡，遇龍母誕期，船只如航至龍母廟三里之內，不分日夜，鳴笛打鑼，遙向廟前致拜，航行到廟前河面，即停船上岸入廟參拜，獻香奉燭。 ????近年來，梧州市著力挖掘和宣傳龍母文化，圍繞民間相傳的龍母誕慶，精心推出一系列民間民俗文化活動，打響龍母文化品牌，龍母文化已成為梧州最重要的旅游資源之一。如今，梧州每年都舉行一系列龍母文化旅游活動，前來參拜的群眾遍及區內和粵港澳及西南地區。其中，人氣最為旺盛的龍母誕，誕期的參拜活動往往從農歷五月初一開始，至五月十五結束，在農歷五月初七、初八兩個晝夜和初九的白天，共三天兩夜達到高潮，各式民間民俗絕活表演輪番上陣。 ????無論是觀光體驗或是虔誠祈福，人們都希望通過親近利澤天下的龍母，寄托一份美好的祝愿。本是傳統的民間活動，經過我市的正確引導和管理，得到健康發展的同時，也給梧州帶來了人氣、商氣、財氣，帶旺了交通、飲食、旅宿等第三產業，這一活動已成為西江流域有較大影響的傳統民俗活動，推動了龍母文化和我市旅游業的發展。 ????同時，不少學者也提出，龍母文化已成為一種可供開發利用的文化資源，應從人文角度進一步挖掘研究，從民俗文化方向去研究利用，使龍母文化為梧州創造更好的經濟環境，增加梧州的知名度，創造出更有影響力的梧州品牌。 ????據了解，目前我市對龍母文化從歷史考證、藝術創作、學術研討、民俗活動等環節全面加強建設，具有梧州特色的龍母文化正在逐漸形成。近年來，我市宣傳、文化等部門加強了對有關龍母的歷史資料的搜集整理。相繼推出《龍母的故事》、《龍母文化與梧州》等詳細介紹龍母生平和傳說的書籍，把一個較為完整的龍母形象推到了世人面前，這也標志著我市對龍母的歷史考證工作已基本結束。并支持我市文藝團體精心排練創作粵劇《龍母娘娘》之教子，合唱歌曲《龍母故鄉請你來》等文藝節目，在藝術上圍繞龍母文化進行文化創作。我市還召開梧州歷史文化研討會，提出了“龍文化與母文化”、“大龍母文化”等概念，為人們理解龍母文化提供了嶄新的視角和思路。 ????■延伸閱讀 ????梧州大事記 ????元（1279～1368年） ????●至元十六年（1279年） ????十一月巳已 梧州吳法受（人名）與藤州、德慶府瀧水等地瑤民聯合起義。 ????△梧州安撫司改為梧州路，設總管府，治梧州，轄蒼梧縣1縣，5200戶，10910多人。（府志：至元十三年） ????●至元二十一年（1284年） ????二月 湖南宣慰使撤里蠻領兵到梧鎮壓黃大成率領的邕、賓二州反抗元朝的軍隊。 ????●元貞二年（1296年） ????七月 廣西陳飛、雷通、藍青、謝發率領民軍進攻梧州。湖廣左丞八都馬辛將民軍擊敗。 ????●泰定三年（1326年） ????六月 水旱災，免去田租。 ????十二月甲辰 梧州瑤民起義。 ????●至正七年（1347年） ????潯江水漲，桂江溢，平地深二丈（6.6米）多，人畜被水漂走。 ????●至正十四年（1354年） ????梧州大旱。 ????●至正十九年（1359年） ????大旱。元末，梧州路轄領蒼梧1縣。 ??? （摘自《梧州大事記》） |
